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Archive for the ‘靈修小品’ Category

驕傲與謙卑

July 14th, 2010 Comments off

驕傲與謙卑
賴建鵬

凡 心 裡 驕 傲 的 , 為 耶 和 華 所 憎 惡 。 ( 箴 言 16 : 5 )

神 阻 擋 驕 傲 的 人 , 賜 恩 給 謙 卑 的 人 。 ( 雅 4:6)

肓 人 聖 詩 作 家 芬 妮 (Fanny Crosby) , 有 作 品 超 過 五 千 首 。 她 所 寫 的 聖 詩 在
世 界 各 地 受 人 喜 愛 , 她 的 詩 洋 溢 著 神 的 恩 惠 與 慈 愛 。 在 校 讀 書 時 , 除 了 一 科 數 學
, 其 它 各 科 不 論 天 文 、 地 理 、 政 治 、 經 濟 、 哲 學 和 歷 史 一 學 就 會 , 特 別 對 詩 甚 感
興 趣 , 所 以 她 甚 得 人 的 稱 讚 。 當 時 她 就 讀 的 學 校 校 長 很 怕 她 因 別 人 的 稱 讚 而 驕 傲
, 故 對 她 說 : 「 你 要 躲 避 別 人 的 讚 揚 , 如 同 你 躲 避 毒 蚊 一 樣 。 」

芬 妮 心 裡 很 不 好 受 , 但 她 謙 卑 地 接 受 校 長 的 忠 告 。 人 的 讚 揚 正 是 一 個 試 驗 ,
試 驗 你 是 一 個 自 高 的 人 , 還 是 謙 卑 地 逃 避 人 的 讚 揚 。

Henry Moorhouse 是 一 位 神 所 重 用 的 佈 道 家 , 數 十 年 前 在 美 加 各 地 許 多 人 因
他 的 緣 故 歸 信 基 督 。 然 而 , 有 一 次 在 加 拿 大 主 領 佈 道 會 時 , 不 知 何 故 , 未 見 人 肯
決 志 信 主 , 這 是 反 常 的 事 , 他 不 斷 地 跪 在 神 面 前 自 己 省 察 , 向 神 呼 求 : 「 神 啊 ,
為 什 麼 這 次 的 佈 道 會 沒 有 人 信 主 ? 為 什 麼 聖 靈 不 做 感 動 的 工 作 ? 」

直 至 有 一 天 , 他 在 街 上 行 走 , 看 見 一 個 很 大 的 廣 告 牌 子 , 寫 著 : 「 請 來 聽 英
國 最 偉 大 的 佈 道 家 -Henry Moorhouse ! 」 他 對 自 己 說 : 「 噢 ! 我 現 在 明 白 了 。 」

他 立 刻 找 到 佈 道 團 的 委 員 , 對 他 們 說 : 「 我 知 道 聖 靈 為 何 不 工 作 , 我 只 不 過
是 神 卑 微 的 僕 人 , 是 靠 著 祂 的 恩 典 及 能 力 去 傳 揚 福 音 罷 了 , 不 要 寫 甚 麼 偉 大 的 佈
道 家 。 」 當 那 廣 告 牌 拆 下 , 神 就 再 次 使 用 他 帶 領 多 人 悔 改 歸 主 。

在 這 事 上 看 , 我 們 這 些 作 主 工 的 人 , 不 論 是 佈 道 、 培 靈 、 寫 作 或 是 輔 導 、 服
侍 , 都 要 緊 記 在 心 : 神 今 天 賜 我 有 這 恩 賜 事 奉 祂 , 不 是 我 能 作 什 麼 , 乃 是 主 親 自
工 作 。 我 們 一 旦 有 微 小 的 驕 傲 念 頭 , 祂 就 不 再 動 工 。 祂 說 :

「 離 了 我 , 你 們 就 不 能 作 什 麼 。 」 ( 約 15 : 15 ) 所 以 當 我 們 事 奉 有 一 點 成 就 或
果 效 時 , 人 們 稱 讚 我 們 時 , 我 們 必 須 隱 藏 在 基 督 裡 , 高 舉 的 應 是 主 , 不 是 我 , 我
只 不 過 是 祂 卑 微 的 僕 人 。

「 我 心 裡 柔 和 謙 卑 , 你 們 當 負 我 的 軛 , 學 我 的 樣 式 。 這 樣 , 你 們 心 裡 就 必 得 享 安
息 。 」 ( 馬 太 福 音 11:29)

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讓主耶穌的美麗顯在我身

June 24th, 2010 Comments off

讓主耶穌的美麗顯在我身

賴建鵬

達文西在畫那副名畫「最後的晚餐」時,採用他的一個仇敵的臉,作為猶大的藍本。

等他畫好猶大的臉,要再畫耶穌的畫像時,他怎樣畫也畫不好。因為他的心裡老是存著一種報仇的意識,因此無法繪製耶穌慈祥和藹的面容。最後他祇得抹去了那個畫在猶大身上的敵人的像,除去心中恨的意念後,才畫出了耶穌面貌的慈愛。我們現在看到的那個耶穌像是何等的美麗。1

今天當我們要在我們生命上畫上那位面貌慈愛,溫柔良善美麗的耶穌形像時,而心裡仍然對那些得罪和傷害我們的人深刻懷恨或還存著一種報復的心,我們就不能在我們生命上劃上主耶穌美麗慈愛的畫像,別人不能在我們身上看到耶穌了。有一本很出名的書 ‘Follow His Step’,中文譯本的名字叫作‘跟隨祂的腳踪’。當這本書在美國出版的時候影響了很多的基督徒。書中提到,試想若是主耶穌處身在我們的境況祂會怎樣做?當我只想到自己的事的時候,我就很容易讓自私充滿著我的心;當我想到耶穌基督的事的時候,你會在心中想:「主耶穌,若是祢,祢將會怎麼做呢?」當你這麼想的時候,你就會照著祂的旨意來做。當我們想到主耶穌會怎樣做時,我就會讓主的生命充滿我們。我們就自然活出基督美善聖潔仁愛的生命了。

在哥林多後書3 章18節中,:「得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返贖。當我們注視上帝的榮光,我們就會難成主的形狀」,那就是擁有主的樣式。

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仰望的定睛

September 1st, 2009 Comments off

賴建鵬
仰望為我們信心創始成終的耶穌.希伯來書 12:1

仰望
世人仰望的定睛是在世間的名利富貴,我們的定睛是在主耶穌,信心在祂裡面開始,信心在祂裡面成終,仰望是信心之開始;沒有信心的人是看環境,是「不可 能」、「危機」。但有信心的人是看到「可能」及「轉機」。沒有信心的人看到苦難是無奈、痛苦、絕境;有信心的人看苦難乃是蒙福的途徑。「仰望」這字是轉眼 之意,從泣視自己、環境轉移到主身上,就是信心的開始。

Keith L. Brooks 曾說:「時常面向陽光, 陰影只可在你的背後。」當你常常仰望主耶穌基督,便可在苦難中得到喜樂。

仰賴
箴言3:5-6「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。」我們的責任是仰賴神,不依靠自己。要作的事是「認定神」,祂就指引我們的路。

專心的意思就是全心全意,神要我們的「自我」完全放下。「仰賴」這個字原來的意思是指一個人全身伏在地上,把自己的一切的希望都毫無保留的放在神身上。

什麼是不要依靠自己的聰明呢?
「聰明」這字希伯來文意思是「了解」、「看法」、「想法」,而「倚靠」之意思是交托,好像腿斷的人靠著拐杖那樣。主要我們不靠自己的「了解」、「看法」、「想法」,因這些「了解」會解錯、「看法」「想法」會看錯、會想錯的。
感謝神,當我們不再依靠自己而完完全全地把自己的期望,毫無保留地放在主身上,伏服在祂跟前時,祂必指引我們的路,或向左或向右,我們必聽到後面有聲音說:「這是正路,要行在其中」
一首著名的詩歌「當轉眼仰望耶穌」,作者就是在這一節經文中得靈感而寫成。

「請問你是否困倦煩惱?
全無光照黑暗滿佈?
祗一仰望主就得光照,
生命更自由豐富。
當轉眼仰望耶穌,
定睛在祂奇妙慈容,
在救主榮耀恩典大光中,
世上事必然顯為虛空。

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敬拜的內涵

September 1st, 2009 Comments off

賴建鵬
敬拜與生活的關係很重要。在敬拜中我們不是「做出」敬拜,而是要「成為」敬拜者。是生活化敬拜的決定因素。在進入敬拜的過程中,風格與形式並非中心,敬拜的心才是。
(摘自《敬拜新潮》)

1. 「敬拜之地」- (創28:16)雅各睡醒了,說:「耶和華真在這裡,我竟不知……」他給那地起名為伯特利,就是”神殿”之意思,在這裡我們看到聖殿不是建築物,而是指「神在那裡顯現」,故這地是何等可畏。敬拜神之地是聖地,因神是聖潔的。這「地」是我們的「心」。

2. 「紀念回顧」- 神多次在舊約及詩篇中,常提醒祂的子民要回顧紀念神在他們中間所施行之神蹟。我們在敬拜中常要回顧紀念,主在我們一生的日子中之奇妙拯救及作為。因感恩而報答主恩,更在「現在」的日子為祂而活,滿有信心地來面對將來的日子。

3. 「敬拜的祭物」- 在敬拜中有不同之靈祭:
a) 讚美為祭
主日崇拜的詩歌是讚美的祭。敬拜詩歌應多選「聖詩」,因「聖詩」內容取材於聖經及讚美神。而「福音詩歌」多以人的見証感受而寫,主題是放在人身上,有時其內容也跟聖經不太吻合。

b) 禱告為祭
禱告是我們敬拜祂的祭物,禱告乃內心與神相通。詩51篇告訴我們 - 神所要的祭是憂傷的靈,禱告乃是包括認罪悔改,祈求感恩(啟5:8)。

c) 感謝為祭
一個懂得感恩及凡事謝恩的基督徒,是一個充滿喜樂的人,神必悅納此祭(詩50:14)。

d) 獻金為祭
金錢為人所愛,也是能見之物,人與錢的關係似乎不能分開。我們能把心愛的物獻上,是表明我們愛神多於「金錢」。「十一奉獻」是最基本奉獻;基督徒的奉獻應是超過十一之奉獻。把金錢獻上為祭給神,是敬拜中不可缺少的祭物(來13:16)。

e) 身體為祭
“將身體獻上為祭是聖潔的,是神所悅納的,是事奉,是理所當然的”。將身體獻上為一切奉獻基礎,在敬拜中要將身體獻上及重新獻上;沒有此祭,我們的敬拜便失去了意義(羅12:1-3)。

轉載自 “生命季刊 22 期”

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凡事謝恩

August 31st, 2009 Comments off
賴建鵬   

聖經教導我們要凡事謝恩,這並不是一門容易的功課,但只要我們誠心學習並實踐這門功課,我們的心態就會大大改變,帶來的也會是更豐盛的生命。

潘 霍華(Dietrich Bonhoeffer)一位才華橫溢的神學家,被關在納粹的囚房十八個月,他著名的『獄中書簡』便是在獄中完成的。雖然身陷囹圄,可他不怨天、不尤人,反 而因看到牢房庭院裡有一隻畫眉鳥,他也由衷地感謝上蒼。他告訴朋友:「那畫眉鳥每天早上唱美妙的歌,現在連晚上也唱。」人若能因每一點小事而感恩,的確是 生命中的另一種收獲。

幾年前我患癌 症,需要接受放射治療,治癌中心的技術人員個個都非常關心我。他們細心為我穿上保護衣,精心操作那巨大的放射儀器。經放射治療後,由于沒有胃口,進食困 難,導致體重減輕。他們就關切地勸我盡量多喫高營養的食物,否則不到一半的療程,就要停止放射治療,會很可惜。還有每次見面的時候,他們都問候我。

當 我說:「今天感到不太好。」他們就會很憂心;有時候我說:「今天較好些,比昨天多喫了一些東西。」他們就為我高興。我滿心感謝、欣賞他們對病人的愛心。放 射治療結束後的第二個禮拜,我請他們喫中國餐,以表示感謝,並慶祝我完成放射療程。他們告訴我,這是第一次有病人對他們愛心的工作報以愛心的感謝,令他們 感到驚喜。我告訴他們若有華人病友不懂英語而需要翻譯,我會盡量協助。他們很有人情味地說:「若再來覆診時,記得到他們那邊打個招呼。」雖患險些奪命之 症,我卻由衷感謝主,讓我遇見一班這樣愛護病人的醫療人員。

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真正的敬拜

August 31st, 2009 Comments off
賴建鵬   

敬拜是基督徒生活中最高超的活動,但可惜往往被忽略了。敬拜生活不僅是每主日的敬拜聚會。敬拜應表現在敬拜者生活的每一片段及心思意念。一個認識及經歷敬拜的基督徒,會因著「敬拜」而影響他的一生。

「神 是靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。」(原文是”必須在靈裡及真理敬拜”),神要我們在聖靈裡敬拜祂,故在敬拜中必要有順服聖靈,不要令聖靈為我們 的罪擔憂,敬拜前求聖靈準備我們的心;敬拜中有聖靈引導,啟示;敬拜後充滿著聖靈的能力為主工作。。「誠實」原文是「真理」。耶穌基督是真理,藉著祂,人 才能與神和好。藉著祂,我們才能敬拜真神。

真正敬拜神的人必須是接受基督為救主的人,因為基督為我們受死之緣故,神才能接納我們的敬拜。許多「合一運動」的宗教家,他們要不同信仰的人一同祈禱,一同敬拜,實在是否定了敬拜神的意義。

敬拜程序,講道、詩歌、禱告是否帶著屬世或是肉體的成份?雷本博士在其著作”讓我們敬拜祂”一書中指出在主日崇拜中節目,千萬不可以音樂或其它東西來「娛樂」會眾,有許多十分悅耳的「福音詩歌」富於感情,但在屬靈及神學上卻缺乏深度。

我們不僅要透過基督敬拜神,也要按著真理來敬拜神。一切敬拜內容必須符合聖經真理。敬拜應以神為中心。有的教會的敬拜傾向于以人為本,以個人感受為依歸, 而忘卻信徒應向神敬拜。現時有些教會的音樂潮流有自戀式傾向,著重個人感受,並且娛樂成份甚重,可吸引群眾,卻未能帶領人們讚美神的本性和神的作為。因 此,須要在崇拜程序,更多選用以神為本的詩(即提及神本性和作為的詩) 。

今天有許多人把敬拜之主動者放在講員及節目形式上,他們認為這些東西是構成敬拜之「屬靈氣氛」。我們必須認清敬拜對象。讓祂居首位,把應得的榮耀、讚美,感恩歸給祂,這樣,神必在敬拜中啟示祂自己,及向我們說話,接納我們的敬拜。

轉載自 “生命季刊 22 期”

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信心與奉獻

August 31st, 2009 Comments off
賴建鵬   

《轉載自“金燈臺活頁刊”第一一六期 05.3》

耶和華以勒
在創世記第二十二章14節中,提到亞伯拉罕因見神蹟,而將所見神蹟之地稱為“耶和華以勒”;那是神為他預備的意思,其原文並有“耶和華必先看見”的話,特別強調一切都是上帝所預見預知的。神因亞伯拉罕的堅定信心,預先為他預備了代替以撒的羔羊。

當神呼召摩西的時候,明明白白的告訴他,以色列人在埃及所受的痛苦,神是清清楚楚的看見了的,所以打發他去見法老,要他將那些屬神的百姓領出來。神為以色列人預備摩西,那是由於祂先看見祂的百姓所受的痛苦。

感謝主,當我們落在試煉苦難環境中,祂是“先看見”並“必有所預備”,祂必為我們開路;祂是能使曠野開道路,沙漠開江河的神。我們有這位如此愛我們,體貼我們的主,就不必恐懼及憂慮了。

向上望,祂必奇妙預備
上述有關在耶和華的山上必有預備的前一節經文,創世記第二十二章13節,說亞伯拉罕“舉目觀看”和“不料”有所發現,見一公羊兩角扣在稠密的小樹中。那 “不料”和“舉目”,實有發人深省的意義。我們的生活遭遇,沒有一樣是“偶然”或是“意外”的,都是神適時及刻意的預備。

“舉目”英文本聖經是Look up,是向上看的意思。詩篇第一百二十一篇1節:“我要向山舉目,我的幫助從何而來。”當我們需要幫助的時候,向上仰望神,神便會幫助我們。那是因為我們“向上看”,若然向下看,看人和看環境,必定會灰心及恐懼。

至於“不料”則有非始料之所不及,卻又似是事出湊巧一般,得到出人意外的收穫或成就的意味。誠如亞伯拉罕的奇遇,不早也不遲,蒙神賜予獻祭的羔羊;既成全了他的忠誠,順服上帝的心意,亦保全了愛子的性命,兩全其美,適時適當的得了幫助。

得著比獻上的更多
試想像一下,當亞伯拉罕舉目觀看,看見神為他預備的公羊時,心情是怎樣的喜樂驚奇,相信那是永不能忘記的。當我們為上帝擺上的時候,上帝所賜給我們的往往 多過我們所奉上的祭,那真是奇妙又奇妙的事。五餅二魚若不是藉著那小孩的奉獻,仍是五餅二魚,大不了只能供應一個家庭的需要。那小孩願意奉獻出來,藉著神 的大能,發生更大的作用。而餅和魚就是必須如此接續廣傳,中斷了,神蹟便即終止。神的福音也是如此,所以我們應當不住的將福音傳遞以福惠他人。

摩利亞山是神指定亞伯拉罕獻祭的地方,要是亞伯拉罕違命他往,或自作主張,肯定不會有神蹟出現。先知以利亞如命前往約但河東基立溪旁,就蒙神賜肉與餅供應。關鍵都在於他們按照神的指示去做。

內地會始創人戴德生有一名言:“照著神的旨意,依著神的方法做神的工作,則決不會缺少神的供應。”

應許為重還是以神為重
亞伯拉罕的子孫,是透過以撒所生,而神明明說要藉他賜福給他的後裔,這個應許必須兌現;神卻要亞伯拉罕將以撒為祭牲。這樣做似乎有悖情理,其實上帝是要考驗亞伯拉罕的信心,看他究竟是以神的應許為重,抑或以神為重?神可要的是亞伯拉罕而不是以撒。

反 觀我們自己,往往也是明知有神的應許,也憑信心祈求;可是因為一時達不到目的,便經不起考驗而失去信心。我們必須自我來檢討一番,每當應許還未兌現時,是 否仍然愛神呢?亞伯拉罕確乎愛神重於神的應許。神要我們因愛祂的緣故,毫不猶豫,毫不保留的獻上。神把萬物都賜給我們,甚至把比萬物更寶貴的獨一兒子── 耶穌基督都賜給我們,我們把生命、恩賜、財物、時間獻上給祂,那是理所當然的事啊!我們的奉獻永遠是沒有“太多”,而仍常感“微少”才是,當神完全得著我 們時,我們就自然樂意奉獻一切給祂了。

從無變有,使死人復活的神
此外,讓我們看看亞伯拉罕的信心,又是如何的堅固?希伯來書說,亞伯拉罕是信從無變有,能使死人復活的上帝。

今日,我們可以從聖經看到主耶穌的死而復活,那是歷史的事實。然而,在亞伯拉罕的年代,並未能親眼目睹,也未聽過“復活”。而他竟也深信不疑,堅定的信念讓他相信,以撒即使死了,也必會復活過來!

可是,神為何仍然要試驗亞伯拉罕呢?我們可曾思想過,此舉最得益的,正是亞伯拉罕本人。在信心的路上,這是何等難能可貴的經歷!受命獻上心愛的寶貝 ─ 神所賜的獨生愛子,應是他作為將自己完全獻給神的準備啊!

亞伯拉罕不惜為神獻子,神最後卻阻止了他,那是因為神知道亞伯拉罕確實愛祂。主耶穌也甘心將自己獻給神,因背負我們的罪,而釘在十字架上。主耶穌被釘十字架的各各他山,即是古時的摩利亞山。摩利亞山上的以撒獻祭,就是後來這件大事的影子,基督至死順服的預表。

祂不虧待奉獻的人
神知道,將來更會有許多許多的人,為著愛祂的緣故,願意奉獻給祂。神要求我們奉獻,並非用權柄或能力。誠如羅馬書第十二章1節所說,因著上帝的慈愛勸我們將身體獻上。惟有愛才能觸摸到我們的心,神的愛才真能激勵我們,推動我們,將自己獻上為主而活,為主使用。

Categories: 靈修小品

平衡與偏向

August 29th, 2009 Comments off
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賴建鵬   
基督徒生活是需要平衡,偏重於一方面的真理或行動,都是不平衡不成熟的表現,其實神的真理及教導都是完整及全面性的。可惜人因自己「主觀」,「有限」的接受及遵行真理的片面,所以造成許多極端及不正常的基督徒來。今列下十點以自我衡量一下:

一.信心與行為
這是一個很基本的問題,人是因信稱義,不是憑行為 (以弗所書 2:8-9),但許多時候我們看到一些基督徒仍感到單憑信心是不夠的,必須加上自己的「好行為」方能得救。於是在他們的生活中,以自己的「苦修」、「犧 牲」來爭取自己的得救,這就是保羅所說的「別的福音」了 (加拉太書 1:6)。另一個極端的思想就是:我得救是因「相信」,但行為如何是管不了。其實信心與行為是一個事實的兩個表現,有了信心就有新生命,有了新生命自有新 生活 (行為)。主說:好樹結好果子 (路加福音 6:43),有好果子乃因有好樹的緣故。有人講遵守誡命,好行為方得救,與及待「大審判」之日方知自己得救之道,也有人講基督徒犯罪不要緊,這都是極端, 與福音有偏差。若一個自己認為是「基督徒」,卻繼續不斷活在罪中而不悔改的人,他的行為確 是證明他不是基督徒了,他的罪行就是神審判的證據。神是公義的,人不能自欺更騙不了神。「信心若沒有行為就是死的 (雅各書 2:17)。」

二.祈禱與行動
有人單單祈禱但沒有行動,有人不祈禱只有行動,這都是不平衡的表現。人為甚麼要祈禱,乃表明自己是為主,以祂的旨意為旨意,認識自己的有限,祈求祂的能 力,祈求能使神蹟發生,但我們 也不能坐著不動而單單禱告。舊約與新約的許多神蹟中,我們可以歸納一個結論就是神的作為加上人的信心 (順服與行動) = 神蹟發生 。人可以作的,人要盡本份去作,人不能作的交給神作。有許多事工、籌劃、目標,我們不肯付時間付代價,單單禱告,求神成全,那就是妄求。有人禱告時用一種 敬虔的口氣,但禱告之後,對神對人的態度又是另一種作風,這「兩面人」,神稱為「口親近我心卻遠離我」的人。我們要表裡一致才是真正敬虔的人。

三.社會關懷與屬靈事工
很多教會及基督徒把「社會關懷」當成了「社會福音」那是錯誤。一個普通的市民與公民對其居住的社區、國家的責任,乃是理所當然的事。「社區關懷」不是「社 區福音」 。「社區福音」是以社會服務為拯救社會改革社會為本,社會關懷是基督徒在世為鹽為光的生命流露。教會若能活在她自己的本質,自然是社會的良知,我們有了 「良知」 卻不肯表達出來,自然就對社會沒有甚麼影響。教會應把她的信念、良知,藉着講壇、信徒生活、言論與行動,傳遞給她的生活群體,讓人知道行事為人的標準。有 一些教會及基督徒往往是「閉門造車」,只談「屬靈事」,或患了屬靈之「自閉症」。一些顛倒是非善惡不明之事理上,如「墮胎合法化」,「同性戀同權」,黃色 電視之散發,我們若不表達我們的立場,這些不法之事 便會逐漸破壞你的社會安寧,甚至影響你的子女,那時候你要「開口」就太遲了。基督徒是鹽是光,「鹽」是內在的特質,有隱藏有感化的作用,「光」是外在的好 行為見證,「光」是有引導的作用。教會應是引導社會,成為社會的良知。教會若只顧及「屬靈事工」而對她 位處的社會不關懷就是偏差不平衡了。

四.家庭與教會事奉的均衡
神在地上建立兩個家,一是肉身之家,一是屬靈之家 — 教會,神要我們都愛這兩個家。可惜有人走了極端,不愛自己的家庭單愛屬靈之家,他們誤以為「愛教會」等於愛神,以「基督為中心」就要以「教會為中心」。神 既然給我們兩個家,我們就不可顧此失彼。聖經說:「人若不知道管理自己的家,焉能照顧神的教會呢 (提摩太前書 3:5)?」。你既為人之夫或妻、父或母就必愛惜他們,否則就是失職。君不見幾許人因此失去見證,以後怎能為主工作呢?有人只顧自己肉身之家而不理屬靈之 家那也是錯。主愛教會,祂用寶血買贖教會,祂要你我同心合意建立這屬靈之家。這兩個「家」是彼此影響,息息相關的。

五.差傳與地方教會的偏向
有些人的心志,奉獻金錢全為海外差傳之用,有些人只顧及地方教會,海外差傳卻全不顧及。其實聖經教導我們福音要遠近傳,福音要向萬民廣傳。建立強大的地方 教會目的是資助普世的傳福音需要,教會生存目的就是傳福音。產生門徒建立教會是代代相傳,息息不斷去完成這使命。我們的差傳事工必須一年比一年作得更好、 更大,要差人差錢 在本地植堂,也到海外搶救失喪靈魂,就讓我們曉得如何把關心及獻金用在地方教會及差傳事工,得以平衡。海外差傳事工不是教會的裝飾品。地方教會之事奉不可 因自己的成見,人的輭弱而不投入,不參與。「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力,並要在耶路撒冷,猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證   (使徒行傳 1:8)。」原文之意即傳福音要本地與外地同時開始,國內國外同時進行。有人奉獻作傳道是要在大城市大教會事奉,其實奉獻蒙召不再是有我的主權,主權是在 神,祂要你往海外作宣教士或在小教會事奉,我們就順服, 這才是真正的奉獻心志。

六.追求屬靈恩賜與運用的偏向
許多時候聖經中所記載的真理,因着人的偏見及主觀變成了極端。例如說方言,神醫……等恩賜,有人把說方言看成是聖靈充滿「必須有」之條件 ,以及一種「更深經歷」之必須,更極端者就是把說方言看成得救必要之條件,這些都不是聖經的教導。有人把追求這些恩賜的肢體看成異端或不相往來之肢體,這 也是極端。有人看「神醫」看得太極端,認為憑信心祈求,病者必得醫治。若是不蒙醫治就是沒有信心或是有罪。其實聖經中屬靈的偉人,如保羅、提摩太等不是有 疾病祈求而不得醫治嗎?他們不是很愛主及有信心嗎?其實屬靈恩賜是隨聖靈所賜,不是強求而得的,而神要醫治或不醫治或何時醫治,主權是在神。祂有美好之旨 意在其中,我們不能強求或自己作主來吩咐神作你 想作的事。有人也偏差,他們認為「神醫」是主耶穌在世時候及初期教會時代的事蹟,如今時代不同了,故此再沒有神醫的神蹟再發生。難道他們不信神是全能之 神?不信祂是昨日、今日、永遠不改變之神嗎?

七.「人為」與「神為」之偏差
有些教會往往以事工計劃、訂目標、戰略,都認為是「人為」。既然教會是屬靈的事工,所以一切都看神的作為為本。其實若看全本聖經,神創造宇宙,萬物天地的 次序都有祂美好之計劃,按步就班之作法。基督選門徒及祂在地上的工作,初期教會的成長,保羅傳福音之戰略;……都顯明神如何地引導祂的兒女們完成其預定的 目標。在教會的事工上,我們要以禱告的心求神賜下智慧,用祂本已給我們的悟性,理解力去分析,思想策劃, 請求聖靈同時同工來為 神工作。我們不可把「人為」及「神為」來分明及偏向的看法來攔阻主工。其實許多「神為」的工作是在「人為」的工作裡面了,我們也不可單單靠「人為」而不靠 「神為」,人能夠作的應當去作去計劃,讓那不能作之事交給祂作,那就是「神為」、「人為」最好之配搭了。

八.傳統與創新之平衡
今天有些教會的方向及作法以傳統為真理,這是錯誤。其實傳統有它的價值,保守傳統照傳統一向之作法有它的好處,但不接受新方式,也是默守成規 ,是不求進步之表現。人總是希望「保持原狀」「不進不退」, 本著「不變應萬變」的心態,以為如此就可減少許多麻煩。「創新」是 神創造人、給人生命的本能,人裡面有創新之天賦,不論講章、文章、思想、藝術、歌曲、 科技……都有神給人之「創造力」。我們作神的工,多用時間心思,研究就必有許多「創新」的方式。在一個瞬息萬變的時代,要不斷作出敏銳及準確的回應,我們 就要有更多的創新來迎接時代的需要。傳福音及教會的事工方式可以改變,但福音之內容應該不變。我們不能凡傳統就反對抗拒,傳統有它的價值及優良之處,可以 保持的應保持,可以修改的應修改。其實今天的「傳統」作法是以前時代的「創新」,而今天的「創新」也可能是明天的「傳統」。時代不斷的改變,只有聖經中的 真理是不變。所以傳統可以按時代不同而改善的。

九.事工計劃為中心及以人為中心的事奉
今天教會有兩種不同形式的事奉,一種是事工計劃為中心的事奉,另一種是以人為中心的事奉,兩者都是需要。但我們若偏向或注意前者的話,我們就是被社會及人的價值觀來影響教會的事工了。這時代講究工作本身的形式、效率、統計,工作策劃。一件事工的成功,往往 是以大、小,多、少及效率來衡量及判斷,這跟聖經的價值觀大有出入。神是看內心,人是看外表;神是看在小事的忠心及生命之特質為重。屬靈之事工往往不是可以以人的判斷為依歸。今天許多異端邪說機構、運動、 它們的組織效率及財富不是比一般純正的教會來得「龐大」及「成功」嗎?其實以人為中心的事奉是學效主在地上時,常到人群中接觸人,徹底幫助人的需要 。祂建立天國國度是以人為中心,召門徒也以「得人」為目標,以接觸人為主要之事奉。祂看生命見證比工作來得重要,所以我們 需要常常自省, 明白到我們的事工節目是否為「得人」,有否摸到人裡面真正的需要?一個教會興旺與否,不是看她大而美觀之建築物、事工龐大,而是看教會裡面的信徒,有多少人「被得着」,有多少信徒是實踐愛神、愛人的生活,否則教會與「社團」、「俱樂部」沒有兩樣了!

十.人情與真理的偏向
主耶穌說:「愛父母過於愛我的,……愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒。 (馬太福音 10:37)」主這一個要求是何等的高,但這 也是一個試驗,看你是否真的以主為主。人情包括:父母情、男女愛情、友情、恩師益友之情,教會的事工一旦遇到人與事在一起作討論抉擇時 ,人往往以情為先,理為次,這是錯誤。寧願討人喜悅而得罪神。今天在教會生活事奉神的眾兒女,不論你的崗位是甚麼,我們一定要認定主的教導:「……是,就說是,不是,就說不是,若再多說,就是出於那惡者 (馬太福音 5:37)」。我們也應自省,在許多「親人」及恩師良友中,他們若離開真理或行在罪中,我們不敢督責,反而諸般維護遮掩,這證明我們是愛人多於愛神,偏向人情而離開真理,得罪了恩主 。

以上十點是我們常見的偏差與不平衡的現象。我們若能勇敢地承認自己的「不完全」及「主觀」,以聖經的教導為依歸,求聖靈不斷地啟示 ,好讓我們能明白真理;有追求及謙卑的心,深信 神必給我們能力、方向,走在祂要我們走的道路,作一個不偏不倚、平衡的基督徒,榮神益人。

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